فضل ليلة القدر .

ﺻﺤﺖ ﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ‌ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ. (ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ -4910).
ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺷﺪ ﻣﺌﺰﺭﻩ، ﻭﺃﺣﻴﺎ ﻟﻴﻠﻪ، ﻭﺃﻳﻘﻆ ﺃﻫﻠﻪ. (ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ -4713 ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ -730).
ﻭﺷﺪ ﺍﻟﻤﺌﺰﺭ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻻ‌ﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻳُﻘﺎﻝ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ: ﺷﻤﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ: (ﺃﺣﻴﺎ ﻟﻴﻠﻪ) (ﻋﺒﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻹ‌ﺣﻴﺎﺀ، ﺩﻻ‌ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷ‌ﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‌ ﺗﻐﺘﻨﻢ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ)، ﺃﻱ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻀﻪ، ﻭﻳﻨﺎﻡ ﺑﻌﻀﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ (ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ).
ﻭﻣﻌﻨﻰ (ﺃﻳﻘﻆ ﺃﻫﻠﻪ): ﺃﻱ ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻟﻴﺸﺎﺭﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ.
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﺳﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﻴﺮ، ﻭﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻫﻠﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻭﺍﺻﻄﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ) (ﻃﻪ: 132).
ﻭﻣﻦ ﺩﻻ‌ﺋﻞ ﺣﺮﺻﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ‌ﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ: ﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻣﺘﻔﺮﻏًﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﺫﻛﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﺍﻋﺘﻜﻒ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ (ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ -728، 729، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ -727).
ﻭﺍﻻ‌ﻋﺘﻜﺎﻑ: ﻋﺰﻟﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻋﻦ ﺷﻮﺍﻏﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻷ‌ﻧﺲ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ.
ﻭﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ، ﻭﻻ‌ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺷﺮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺆﻗﺘﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻟﺘﺮﺗﻮﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻈﺎﻣﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
ﺳﺮ ﺍﻻ‌ﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ:
ﻭﺳﺮ ﺍﻻ‌ﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻦ:
ﺍﻷ‌ﻭﻝ: ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻫﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﻭﺍﻷ‌ﻋﻤﺎﻝ ﺑﺨﻮﺍﺗﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ: "ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻞ ﺧﻴﺮ ﺃﻳﺎﻣﻲ ﻳﻮﻡ ﺃﻟﻘﺎﻙ، ﻭﺧﻴﺮ ﻋﻤﺮﻱ ﺃﻭﺍﺧﺮﻩ، ﻭﺧﻴﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺧﻮﺍﺗﻤﻪ".
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺃﺭﺟﺢ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﺻﺤﺖ ﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﺎﻟﻠﺒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻈﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ.
ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ:
ﻟﻘﺪ ﻧَﻮَّﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻧَﻮَّﻫَﺖ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ: (ﺇﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ. ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ. ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ. ﺗَﻨَﺰَّﻝ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ. ﺳﻼ‌ﻡ ﻫﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ).
ﻋَﻈَّﻢَ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥُ ﺷﺄﻥَ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻓﺄﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ (ﺍﻟﻘﺪﺭ) ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ، ﻭﺃﻱ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺷﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﻴﺮًﺍ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ. ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ.
ﻭﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺛﻼ‌ﺛًﺎ ﻭ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ.
ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺘﻨﺰَّﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼ‌ﻣﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ، ﻭﻳﺮﻓﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ: "ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺇﻳﻤﺎﻧًﺎ ﻭﺍﺣﺘﺴﺎﺑًﺎ ﻏُﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ" (ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ).
ﻭﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﺎ، ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺛﻮﺍﺑﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻷ‌ﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﺃﻇﻠﻬﻢ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ: "ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻗﺪ ﺣﻀﺮﻛﻢ، ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ، ﻣﻦ ﺣُﺮِﻣَﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺣُﺮِﻡ ﺍﻟﺨﻴﺮَ ﻛﻠﻪ، ﻭﻻ‌ ﻳُﺤﺮﻡ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﺇﻻ‌ ﻣﺤﺮﻭﻡ" (ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ، ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻪ -2247).
ﻭﻛﻴﻒ ﻻ‌ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣًﺎ ﻣﻦ ﺿﻴﻊ ﻓﺮﺻﺔ ﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺛﻼ‌ﺛﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﻓﺮﺻﺔ؟
ﺇﻥ ﻣﻦ ﺿﻴﻊ ﺻﻔﻘﺔ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ 100% ﻳﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺍﺗﻬﺎ ﺃﻳّﻤﺎ ﺗﺤﺴﺮ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺿﻴﻊ ﺻﻔﻘﺔ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ 3000000% ﺛﻼ‌ﺛﺔ ﻣﻼ‌ﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ؟!!.
ﺃﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ ؟
ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨًﺎ، ﻷ‌ﻧﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ) (ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 185).
ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ، ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺎﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: "ﺗﺤﺮﻭﺍ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ " (ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ -726).
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ: "ﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺛﻢ ﺃﻧﺴﻴﺘﻬﺎ - ﺃﻭ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ - ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ، ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺗﺮ" (ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ -724). ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: "ﺍﺑﺘﻐﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﺗﺮ " (ﻧﻔﺴﻪ 725).
ﻭﻣﻌﻨﻰ (ﻳﺠﺎﻭﺭ): ﺃﻱ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳﺔ، ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ، ﻣﺜﻞ ﻟﻴﺎﻟﻲ: 21، 23، 25، 27، 29.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ - ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ - ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵ‌ﺧﺮ، ﻓﺎﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷ‌ﻗﻄﺎﺭ، ﺗﻜﻮﻥ ﺯﻭﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺃُﺧﺮﻯ، ﻓﺎﻻ‌ﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ.
ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻬﺎ ﻭﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷ‌ﺧﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﺃﻥ ﺭﺟﺎﻻ‌ً ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺭﻭﺍ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ، ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺃﺭﻯ ﺭﺅﻳﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﺍﻃﺄﺕ (ﺃﻱ ﺗﻮﺍﻓﻘﺖ) ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺤﺮﻳﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺘﺤﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ" (ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ -723). ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻳﻀًﺎ: "ﺍﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ، ﻓﺈﻥ ﺿﻌﻒ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﻭ ﻋﺠﺰ، ﻓﻼ‌ ﻳُﻐﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﺒﻮﺍﻗﻲ".
(ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ 1242).
ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ 23 ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ 29 ﻭﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ 24 ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ 30 ﻳﻮﻣًﺎ.
ﻭﺭﺃﻱ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃُﺑَﻰّ ﻳﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻼ‌ﻣﺎﺕ ﺭﺁﻫﺎ، ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﺪﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺣﺘﻰ ﻏﺪﺍ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﺣﺘﻔﺎﻻ‌ً ﺭﺳﻤﻴًﺎ.
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: ﺃﻥ ﻻ‌ ﻳﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻷ‌ﻗﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ 46 ﻗﻮﻻ‌ً.
ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺭَﺩُّﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ. ﻭﺃﺭﺟﺤﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ: ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﺧﻴﺮ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ، ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺃﺭﺟﺎﻫﺎ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﺮ، ﻭﺃﺭﺟﻰ ﺃﻭﺗﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ (ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ -171/5 ﻁ. ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ).
ﻭﻟﻠﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺇﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻨﺎ، ﻓﻠﻮ ﺗﻴﻘﻨﺎ ﺃﻱ ﻟﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻟﺘﺮﺍﺧﺖ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻃﻮﺍﻝ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺍﻛﺘﻔﺖ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺧﻔﺎﺅﻫﺎ ﺣﺎﻓﺰًﺍ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ، ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷ‌ﻭﺍﺧﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﻔﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺍﻹ‌ﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻟﻨﺪﻋﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻪ، ﻭﺃﺧﻔﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻷ‌ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻲ ﺑﻪ ﺃﺟﺎﺏ؛ ﻟﻨﺪﻋﻮﻩ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺟﻤﻴﻌًﺎ.
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻓﺘﻼ‌ﺣﻰ ﺭﺟﻼ‌ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ (ﺃﻱ ﺗﻨﺎﺯﻋﺎ ﻭﺗﺨﺎﺻﻤﺎ) ﻓﻘﺎﻝ: "ﺧﺮﺟﺖ ﻷ‌ﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻓﺘﻼ‌ﺣﻰ ﻓﻼ‌ﻥ ﻭﻓﻼ‌ﻥ، ﻓﺮﻓﻌﺖ (ﺃﻱ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻨﺴﻴﺖ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ) ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻴﺮًﺍ ﻟﻜﻢ".
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻋﻼ‌ﻣﺎﺕ، ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻻ‌ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﻻ‌ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻤﻀﻰ، ﻣﺜﻞ: ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﻻ‌ ﺷﻌﺎﻉ ﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﺣﻤﺮﺍﺀ ﺿﻌﻴﻔﺔ......ﺇﻟﺦ.
ﻭﻣﺜﻞ: ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻄﺮ ﻭﺭﻳﺢ، ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻃﻠﻘﺔ ﺑﻠﺠﺔ، ﻻ‌ ﺣﺎﺭﺓ ﻭﻻ‌ ﺑﺎﺭﺩﺓ، ﺇﻟﺦ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ.
ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺎﺕ ﻻ‌ ﺗﻌﻄﻲ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﺑﻬﺎ، ﻭﻻ‌ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗَﻄَّﺮﺩ، ﻷ‌ﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺑﻼ‌ﺩ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺧﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻳﻀًﺎ، ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﻼ‌ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻠﺪ ﻻ‌ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻄﺮ، ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺻﻼ‌ﺓ ﺍﻻ‌ﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤَﺤْﻞ، ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﻼ‌ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺮﻭﺩﺓ، ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻏﻴﺎﺑﻬﺎ، ﻭﻗﻮﺓ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ، ﻭﺿﻌﻔﻪ، ﻓﻬﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻫﻞ ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺔ؟
ﻭﻣﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻨﺎ: ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻌﻼ‌ﻣﺔ ﻳﺮﺍﻫﺎ، ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻡ، ﺃﻭ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ، ﺗﻘﻊ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺍﺗﻔﻖ ﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ؟.
ﻟﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻ‌ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷ‌ﻭﻝ، ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ: "ﻣﻦ ﻳﻘﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻴﻮﺍﻓﻘﻬﺎ.." (ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ).
ﻭﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻥ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ؟.
ﻓﻘﺎﻝ: "ﻗﻮﻟﻲ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﻋﻔﻮٌّ ﺗﺤﺐ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎﻋﻒُ ﻋﻨﻲ" (ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ). ﻭﻓﺴَّﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺎ.
ﻭﺭﺟﺢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﺎ: ﺃﻱ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷ‌ﻣﺮ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ، ﻷ‌ﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﺤﺼﻮﻟﻬﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﺷﻲﺀ، ﻭﻻ‌ ﺳﻤﺎﻋﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺑﺤﻖ.
ﻭﻛﻼ‌ﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺗُﻔﺘﺢ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﺇﻥ ﻓﻼ‌ﻧﺎ ﺍﻧﻔﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻻ‌ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ.
ﻓﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ، ﻭﻳﺒﺘﻐﻲ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺃﺟﺮﻫﺎ، ﻭﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻃﺎﻋﺔ، ﻭﺻﻼ‌ﺓ، ﻭﺗﻼ‌ﻭﺓ، ﻭﺫﻛﺮ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﻭﺻﻠﺔ ﻭﻋﻤﻞ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﺎﺕ، ﻭﻓﻌﻞ ﻟﻠﺨﻴﺮﺍﺕ.
ﻭﺃﺩﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ: ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻬﻤﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ.
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ" (ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ -6341).
ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ: ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻹ‌ﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺻﻼ‌ﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: "ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻥ ﻛﻘﻴﺎﻡ ﻧﺼﻒ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻥ ﻛﻘﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ" (ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ -6342).
ـــــــ

- ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ" ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼ‌ﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ، ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻡ 2006.

منقول من موقع الدكتور يوسف القرضاوي